疏，是人臣呈奏君王之辞，古时称为“奏”，自汉以来，称为“上疏”。本篇属奏议类古文，今日则是应用文中的上行公文。此篇奏疏写于贞观十一年（637年），被后人视为唐初直谏之文的典型。唐太宗李世民即位之初，励精图治，从谏如流，颇有古来明君自省自律的风范。但是在不久出现的太平盛世面后他逐渐怠忽享乐，魏徵忧之,上疏提醒太宗,只有“居安思危,戒奢以俭”,厉行“十思”,方能厚积德义,广获人心,实现国家长治久安。太宗读罢，深然其言，史载太宗把这本奏疏“置之几案”,以时时警戒自己。十思之言，深入治理，融贯儒道，可为世人修身的金鉴、为政的科律。文章词旨剀切，气势豪迈，用典而不觉堆砌，散行而杂以骈偶，奏疏大量的排偶句式、骏发雄放的气势、强直恳切的辞情，成为唐代章表体的范例。其后陆贽、欧阳修、苏轼之奏议政论，多受其影响。

臣闻求木之长者，（木：树木。长：（zhǎng）生长。）必固其根本；（使它的根本稳固。固：使动用法。使之稳固。本，树根。）欲流之远者，必浚其泉源；（浚：（jùn）疏通水道。泉源：源头）思国之安者，（思：考虑。）必积其德义。（德义：恩德和道义。）源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，虽在下愚，（下愚：最愚笨的人，此处指地位低见识浅的人。）知其不可，而况于明哲乎！（而况：何况。明哲：贤明而有智慧的人。此处指唐太宗。）人君当神器之重，（当神器之重：处于人君的重位。当：担当，执掌。神器，指帝位，政权。古人认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。重：重权。）居域中之大，（域中之大：天地间重要的位置。域中，指天下。《老子》:“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居其一焉。”居：占据。）将崇极天之峻，（将达到天一般的崇高。崇，高，此处用作动词。极，穷尽。峻，高。）永保无疆之休。（长保无穷的美善。无疆，无穷、无尽。休，美善、福祉。）不念居安思危，（居安思危：在太平的时候想想危难的可能。）戒奢以俭，（戒奢以俭：倒装句，以俭戒奢。或曰戒奢侈而崇尚节俭。）德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，（斯，此。）塞源而欲流长者也。

凡百元首，（所有的元首，泛指古代的帝王。凡百：所有的。百一作“昔”以往的，过去的。元首：帝王，君主。《诗·小雅·雨无正》：“凡百君子，各敬尔身。” 郑玄 笺：“凡百君子，谓众在位者。”）承天景命，（承受了上天伟大的使命，古人认为封建帝王是承受天命而登位的。景，大。）莫不殷忧而道著，（殷忧：深忧。道著，德义彰显。）功成而德衰。有善始者实繁，（实：的确。繁：多。）能克终者盖寡，（能够坚持到底的大概不多。克，能，能够。盖，大概，实在是。寡：少。）岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，（竭诚：尽心竭力。）既得志则纵情以傲物。（纵情：放纵自己，不加克制。傲物：傲慢待人。物，这里指人。）竭诚则胡越为一体，（胡、越为一体：指天下一家。胡在北，越在南；比喻距离疏远。为一体，合为一身。形容休戚与共。）傲物则骨肉为行路。（骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉：亲属，有血缘关系的人。行路，路人，指毫无关系的人，或称“陌路”。）虽董之以严刑，（董：监督。）振之以威怒，（振：通“震”，震慑，威吓。威怒：声威。）终苟免而不怀仁，（大家只图暂且免受刑罚，而内心不会怀念恩德，外表恭顺而内心并不悦服。苟免，苟且以求免予刑罚。怀仁，心怀仁德。）貌恭而不心服。怨不在大，（臣民对国君的怨恨不在大小。）可畏惟人；（可怕的只是百姓。人：民。因避太宗李世民讳，改“民”为“人”。）载舟覆舟，（载舟覆舟：以水喻民，以舟喻君。指人民能拥戴国君，也能推翻国君的统治。《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”）所宜深慎。奔车朽索，（用腐朽的绳索驾驭奔驰的马车，比喻极为危险的行为。）其可忽乎？

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，（诚：假如。见可欲：见到能让自己喜好的东西。自戒：自我警戒。《老子》第三章“不见可欲，使民心不乱”。后文“知足”、“知止”，出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。）将有所作则思知止以安人，（将有所作：指兴建官室之类劳民伤财的事项。作，兴建，建筑。安人：安民，使百姓安宁。）念高危则思谦冲而自牧，（念高危：想到帝位高高在上，风险大。危，高。谦冲而自牧：谦虚并加强自我修养。谦冲，谦虚。冲，虚。自牧,自我修养。牧，约束。）惧满溢则思江海下而百川，（江海下而百川：像江海那样能容纳百川。惧满盈：担心自己骄傲自满。满，溢，一作“盈”。都是溢出的意思，比喻骄傲自满。）乐盘游则思三驱以为度，（盘游：游乐，这里指打猎取乐。三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时，三面驱禽，而网开一面。从而体现圣人的“好生之仁”，好生之德。另一种解释为一年以畋猎三次为限度。）忧懈怠则思慎始而敬终，（怠：懒惰。敬终：谨慎地把事情做完。敬：慎。）虑壅蔽则思虚心以纳下，（虑壅蔽：担心言路不通而受蒙蔽。壅，（yōng）堵塞。蔽：蒙蔽。纳：接受，听取。）想谗邪则思正身以黜恶，（谗邪：谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，行为不正派。黜恶：罢斥奸邪之徒。黜，(chù)排斥，罢免。）恩所加则思无因喜以谬赏，（谬(miù)赏：错误地赏赐。）罚所及则思无以怒而滥刑。（滥刑：过度地施加刑罚。）总此十思，（总：全部掌握、全面养成的意思。）宏兹九德，（弘扬这九种美德。宏，扩大、发扬。兹，此。九德：一说指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。另一说据《尚书·皋陶谟》，宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义、彰厥有常，吉哉！第三种说法出自《左传.昭公二十八年》中，"心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之!"）简能而任之，（简能：选拔有才能的人。简：选拔。选择。）择善而从之。（善：品德高尚的人。）则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，（播：传播，广布。惠：恩德，恩惠。）信者效其忠。（信：诚实。效：贡献，献出。）文武争驰，（文武：有文才与武略的人。）君臣无事，可以尽豫游之乐，（豫游：游乐。豫,乐。）可以养松乔之寿，（松乔：赤松子和王子乔，古代传说中二人皆为长生不老的仙人。）鸣琴垂拱，（垂拱：垂衣拱手。此指无为而治。《尚书·武成》：“垂拱而天下治。”鸣琴，即鼓琴。《说苑·政理》：“宓子贱治单父，鸣琴,身不下堂，而单父治。”）不言而化。何必劳神苦思，代下司职役聪明之耳目，（下司：一作“百司”，百官。职役：职责和差役。）亏无为之大道哉！（无为之大道：指道家清静无为，从而使人民自化的治国要道。）

名家评析

清·林云铭《古文析义》卷十：此魏公贞观十一年之疏。以思字作骨，意谓人君敢于纵情傲物，不积道义以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若约言之，总一居安思危而已。十三年五月，复有《十渐不克终》之疏，非魏公不敢为此言，非太宗亦不敢纳而用之。千古君臣，令人神往。文虽平实，当与三代谟训并垂，原不待以“奇幻”见长也。

清·吴楚材等《古文观止》卷七：通篇只重一“思”字，却要从道义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在道义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀切深厚，可与三代谟、簿并传。

清·李扶九《古文笔法百篇》卷二：评解以文论，总冒总收，有埋伏，有发挥，有线索，反正宕跌，不使直笔，排奡雄厚，不尚单行，最合时墨；以理论，忧盛明危，善始虑终，虽古大臣谟诰，不过如此。疏上，太宗即纳，此魏公所以称贤相，而贞观之治，亦几于古也。